Стержень для сборки

[александр вестник]

А еще персом(арабом) был Абу Аль Хазред он написал Некрономикон грят эту книгу так никто и не прочитал.Сохранилось всего несколько глав иль изначально только несколько глав и было. Говард Лавкрафт продолжил его творчество в виде описания атмосферы тягостного безумия.По видимому и Грибоедов тоже прочитал Некрономикон и написал свое горе от ума к тому же персидский хорошо знал прочитал в оригинале.......В общем то  писатели которые описывают тягостную или радостную одержимость иль еще что то близкое наверное эти несколько глав Некрономикона читали.Я тоже стараюсь что бы моя книга в каких то частях на некрономикон эти несколько глав была похожа.Тут еще у Абу Аль Хазреда такой прием нечаянно получился он написал меньше чем хотел сказать вот эт тоже в своих текстах стараюсь воспроизвести.

[птаха]

а ешё гравюра Альбрехта Дюрера красноречива - мастер он знаменитый, так что его идея о "тягостном безумии" в лету не канула

ещё раз "Меланхолию" Дюрера запощу

 

[птаха]

14.01.2025 в 23:53, птаха сказал:

Святки, между прочим... колядки всякие..

Святки закончились вчерашним праздником Крещения, но я всё-таки хочу процитировать ещё одну "магическую" историю

Колдунья станицы Вознесенской

Скрытый текст

 

 Рассказала Мария Степановна К. Место события – Казахстан, Петропавловский район. Время – около 1900 года.

В станице Вознесенка Сибирского казачьего войска в мое время, когда я там детство свое проводила, жила небогатая казачья семья, которая почти вся перемерла, и остался только один единственный молодой казак, которому надо было поступить на военную службу.

Хозяйства, скотины у него к этому времени уже никакой не осталось, кроме боевого коня. Свою пустую хату он оставил на попечение дяди и уехал на военную службу. В то время сибирских казаков большею частью направляли нести службу на китайскую границу, а там контрабанда шла, станичники контрабандистов ловили, и была им изрядная польза от этого – со службы с деньгами возвращались.

И нашего казака туда направили. И где казаки стояли, стали туда торговки приходить – которая с пирогами, которая с молоком, кто с чем. Казаки при деньгах – раскупают. И появилась между этими торговками девка, которая сильно нашему казаку приглянулась. Он к ней – она к нему, толкуют – надо жениться. Но начальство казаку жениться не разрешает. Какого тебя взяли со станицы, такого, говорят, мы должны тебя и обратно доставить, а там что хошь, то и делай – воля твоя. Но разрешили ему девушку по окончании срока службы везти с собою в станицу.

А в станице в то время нравы строгие были – невенчанную жену за жену не признавали и нигде не принимали. Поэтому, когда срок службы подошел к концу, казак и написал своему дяде – так и так, мол, еду с невенчанной женой; прошу хату мою подготовить и священника позвать, чтоб нам, скажем, сегодня вечером приехать и на утро сразу повенчаться.

Дядя все это устроил да и на свадьбу молодым всего наготовил. Как только молодых повенчали, гости, все станичники зажиточные, начали на свадьбе молодых подарками наделять, чтоб было с чего хозяйство завести: кто корову дал, кто овцу, кто пару поросят, кто мешки с зерном, – живите, молодые, не тужите!..

И зажили – казак поле пашет, жена – по хозяйству. И повалила им удача: опоросится свинья – тридцать поросят принесет; у коровы – четыре теленка; кобыла двумя жеребятами жеребилась, курицы несут яйца – не счесть; молока, масла – полно.

Но только частенько случаться стало, что та или другая баба в станице пойдет утром свою корову подоить, а молока нет – выдоено. Потом стала в станице появляться невиданная свинья; откуда ни возьмись, появляется в хате и с нахальным хрюканьем лезет к хозяйке, хватает, теребит край подола.

– Откуда ты, хавроньюшка? – говорят хозяйки. – Иди, откуда пришла! ­отмахиваются от нее, но не ругают, потому что как только заругаешь ­– набросится, истреплет...

А потом стала белая лошадь появляться. Идут парни с гармоникой, с девками по улице, и тут лошадь выскочит – красивая лошадь: грива, хвост волнами ходят, глазами точно огонь мечет, ноздри раздувает да под гармонику вся так и изгибается, ногами приплясывает, приседает... И никто не знает, чья, откуда...

А потом стала по вечерам показываться около кладбища белая фигура. Народ от нее убегал. Бывали случаи, что она гонялась за отдельными прохожими. Решили, что это местный казак, который весной безвременно погиб (от водки сгорел, обпился). А лето выдалось засушливое, хлеба стали погибать, и народ стал поговаривать, что засуха оттого, что человек от водки сгорел, и надо теперь его могиле поливание сделать, тогда дождь пойдет.

И сделали. Ночью это делается. На его могилу вылито было воды сорок ведер, сорок четвертей, сорок бутылок, сорок полбутылок, сорок шкаликов, сорок полшкаликов и сорок наперстков. И как кончили поливать и пошли с кладбища домой, дождик и стал накрапывать, но мало. Тогда еще на второй день молебен от засухи в поле отслужили, и уже пошел дождь по-настоящему.

Но потом странная свинья, которая одно время как будто прекратила свои похождения, стала появляться опять и была назойливее прежнего. К этому времени в станицу приехал какой-то из высших атаманов, который вызывал к себе казачьих подростков и наделял их участками земли по тогдашнему заведению. Остановился он у казака, у которого было семь дочерей и ни одного сына. Сопровождал приезжего атамана драбант (так называли тогда денщиков).

Вечером драбант решил переночевать на дворе в повозке. Дочери хозяина стали его уговаривать не делать этого и рассказали ему про странную свинью, как она заходит на чужие дворы и пакостит. Драбанта рассказы девушек не устрашили, он лег на дворе в повозке, но положил рядом с собою остро отточенную шашку. Ночью он проснулся оттого, что повозка задвигалась, а потом и впрямь поехала, точно в нее запрягли лошадь. Казак, думая, что это хозяйские девки с ним шутки шутят, еще и покрикивал, везите, мол, побыстрее, чего ж так медленно!

Но повозка начала носиться по двору с такой быстротой, что грозила опрокинуться на поворотах. Тогда казак выглянул из повозки и увидел, что возят ее не девки, а свинья. Он схватил шашку и ловким ударом отсек свинье ухо. Ухо упало тут же на землю, свинья с визгом скрылась. Когда казак поднял ухо, оно оказалось ... человеческим.

На утро казак доложил о ночном происшествии атаману и предъявил ухо. Атаман вызвал кого надо и распорядился, чтобы по спискам проверить состав всех проживающих в станице и установить, кто остался с одним ухом. Уже перебрали большую часть станицы, когда подошли к хате на краю. Там нашли хозяина и хозяйку, которая лежала на кровати с обвязанной головой и жаловалась на боль в ухе. Ее заставили снять повязку, и все увидели, что ухо у нее отрублено...

Ей приказали следовать в станичное управление. Уходя из дома, она обернулась к мужу и печально сказала: «Больше мы с тобой не увидимся. Скажи всем, что ты ничего не знал».

Ее поместили в каталажку и приставили охрану. Каталажка имела в двери маленькое оконце, немногим больше кулака. Вскоре охрана увидела, что в этом оконце показалась сорока; она вылезла и, так как наружные двери были раскрыты, улетела.

Охраняющие сперва удивились, каким образом сорока забралась в каталажку, но когда заглянули в нее, увидели, что она пуста – пленница исчезла... Однако у них хватило соображения догадаться, что колдунья поспешит в свой собственный дом, чтобы запастись деньгами и одеждой для дальнейшего бегства. Между тем колдунья действительно пришла домой, но нашла все двери запертыми – муж куда-то ушел... И тут ее настигла погоня. Ее забрали второй раз, и станичный атаман распорядился запереть ее в свой амбар.

Но амбар имел непрочную земляную крышу. Колдунья встала на какой-то сундук и руками проделала отверстие. Потом она, снова превратившись в сороку, улетела, и после этого никто о ней больше не слыхал.

Муж ее уверял, что ему никогда на ум не приходило, что его жена колдунья. Правда, он признавался, что не раз удивлялся, откуда в доме появляется так много сметаны и масла, но жена уверяла, что ходила на заработки к местным богачам. Муж несколько лет оставался без хозяйки, но потом ему разрешили жениться. Он женился и никем и ничем не потревоженный спокойно дожил свой век.

 

 

Несколько мыслей по поводу «Колдуньи станицы Вознесенской».

На мой взгляд, то, что творила эта колдунья, превышало способности обычных сельских колдуний, которые не идут дальше перевода молока от соседских: коров к своим, любовных привораживаний и насылания так называемой порчи. Героиня же повествований Марии Степановны появлялась то в виде красивой лошади, которая вся изгибается и приплясывает под музыку, то нахальной свиньи, то сороки... Но главное – она пользуется некоей властью над силами природы, умеет направлять природные процессы, ведь это только в ее хозяйстве корова приносила по четыре теленка и свинья поросилась тридцатью поросятами... И вообще, где она – там все буйно растет, все урожайно!

В этом отношении она отдаленно напоминает другой женский образ – ­таинственное существо Кэти Кинг, которая в течение трех лет появлялась на спиритических сеансах у крупного западного ученого Крукса. Кэти Кинг материализовывалась до плотности человеческого тела, была очаровательна и всегда приносила с собой ощущение прилива жизненности и жизнерадостности. Е. П. Блаватская в первом томе «Разоблаченная Изида» высказывает мнение, что Кэти Кинг не была развоплощенной душой человека, а была духом природы класса тех существ, которыми полны сказания всех народов мира, – это феи, русалки, ундины, сильфы, кобольды, эльфы и т. д.

Таким же существом могла быть колдунья станицы Вознесенской; тем более что впервые она в виде торговки появляется у китайской границы, а в Китае мне много рассказывали о духах ху-ли (в переводе – лисица), которые в женском образе являются понравившемуся мужчине и иногда оказывают ему немалую помощь. Мои китайские друзья по работе в Гиринском университете (почти все с заграничными учеными степенями) рассказывали мне поразительный случай, когда такая ху-ли начала покровительствовать бедному учителю: она даже вывела его из тюрьмы, куда учитель был брошен за революционную деятельность во времена Юан-Шикая.

В одном из древнейших исторических документов Тибета «Голубой Летописи» или, как ее иногда называют, в «Синем Дебтере» несколько раз упоминаются дакини – нечто вроде тех же фей или ху-ли. Почему бы одной из них не появиться в сибирских просторах, где человек и природа в то время так интимно сосуществовали?

Поразительный пример описания подобного женского существа, присутствие которого вызывает бурное размножение у животных, дан в романе колумбийского писателя Габриэля Гарсии Маркеса «Сто лет одиночества», напечатанном в 6, 7 номерах журнала «Иностранная литература» за 1970 год. В этом произведении мулатка Петра Котес обладает свойством «возбуждать живую природу».

(из книги "Радуга чудес" Альфреда Хейдока)

 

[александр вестник]

Птахо оно знаешь что к чему люди своим разумом никогда не разберутся что про станицу Вознесенскую там и свинья и лошадь и фигура какая то белая у кладбища и деревенские алкашни а ты спроси у колдуньи то к козаку любовь была а у казака была если была то эта трагедия.Получается разрушили семью из за своих бредней фигура из тогой что пьнствующая у кладбища появлялась так ей же вроде 40 бутылок налили и 40 наперстков даже, колдунья тут причем.Дальше повествование идет о западном ученом каком то там Круксе и его влажных еротических фантазиях тож это без сорока бутылок видать не обошлось.Это знаешь происки современной уфологии весь бред в одну кашу замешать и сказать лисицо.Короче лисица эт лисица она тибета не покидает почемуй то а реальный муж лисицы жестырмак это иети такое особливое которое вход в шамбалу охраняет лисица живет с человеком от него не беременеет ,а вот человеку служит пока он ее не разоблачит.А как разоблачит убегает к жестырмаку и от него беременеет и дальше они лисица и жестырмак эт троих детей обычно воспитывают и по ущельям ведущими в шамбалу бегают лудей отпугивают.А колдуньи разные бывают ,есть слабые которые мужей чужих совращают и в свинью перекидываются,а есть сильные как в станице они природой властвуют ровно до тех пор пока человек муж не предаст.Потом в птицу или в мышу обращаются.И в пещерную страшную школу приходят и там стараются стать волшебницами то есть обрести еще большую реализационную власть,могут даже сотону вызывать.А те кто Сотону вызывают у тех после предательства целибат строгий зато от целибата путь в волшебницы открывается,а высший ранг стать магом в школе подземной только у магов вечное девство как у черных монахов .Маги могут иллюзии говорящие и ходячие всяким Круксам насылать

[птаха]

19 часов назад, александр вестник сказал:

а ты спроси у колдуньи то к козаку любовь была а у казака была если была то эта трагедия.Получается разрушили семью из за своих бредней

даже если у казака с колдуньей и была любовь, то это обстоятельство не даёт никому права мешать жить соседям

те, кто познал любовь, обладают эмпатией к другим людям, к односельчанам, а не только к членам семьи 

19 часов назад, александр вестник сказал:

Дальше повествование идет о западном ученом каком то там Круксе

это уже не повествование, а попытка автора книги объяснить необычное явление, и автор не скрывает что он имеет отношение к теософскому сообществу мадам Блаватской

Кстати, Шри Ауробиндо в беседе с одним из своих учеников давал пояснение (в ответ на его вопрос), что Блаватская получала информацию как контактёр с "духами", и эти "духи" имеют способность при необходимости входить в человеческую форму и неотличимы внешне от людей, имеющих психическое существо (душу).

 

Изменено 21 января пользователем птаха